Не нравилось старшему богу Энлилю, что людей на земле
все больше и больше, что становятся они все умнее и сильнее. Так, глядишь, и
богов пересилят. Собрал он на верхнем небе, в жилище праотца Ану, старших богов
и склонил их сердца к жестокому решению: устроить великий потоп и уничтожить
всех людей — и заставил всех богов поклясться в том, что не откроют они эту
страшную тайну людям.
Лишь добрый бог Эа был огорчен. Но как спасти хотя бы один
род, не нарушая клятву? Он спустился на землю в город Шуруппак, что лежит на
берегу Евфрата, и зашептал тростниковой стене человеческого жилища:
— Хижина, хижина, стенка, стенка! Слушай, хижина, стенка,
запомни мои слова: «Шуруппакиец, спасай свою душу, построй корабль, погрузи на
него весь свой род и все живое».
В шелесте тростника услышал хозяин хижины Утнапишти совет
бога. И спросил:
— Но как объясню я все это народу и старцам?
— А ты скажи, что Энлиль тебя ненавидит и ты решил
спуститься к океану к владыке Эа. Там много рыбы, прольется дождь, и будет
богатая жатва.
К заходу солнца пятого дня построил Утнапишти по своим
чертежам корабль. Нагрузил его всем, что имел, поднял на борт всю семью и род
свой, скот степной и зверье и всех мастеров, помогавших ему в работе.
Наступил день потопа. Глянул на погоду Утнапишти и
устрашился. С основания небес встала черная туча. Бог грома гремел в ее
середине. Что было светлым, во тьму обратилось. Южный ветер налетел, пригнал
воду, вырывая жерди плотин и затопляя горы. И казалось, земля раскололась, как
чаша.
Даже боги устрашились потопа. Они поднялись на верхнее небо,
сгрудились у жилища Ану. Губы у них пересохли от страха. Они плакали и
проклинали тот день, когда поддались уговорам Энлиля.
Лишь на седьмой день успокоилось небо, утих ураган.
Утнапишти открыл отдушину и взглянул на море. Тишь настала, а все человечество
превратилось в глину. Плоской, как крыша, была поверхность воды, и некуда было
причалить. Но вот медленно опадать стала вода, поднялась из моря гора Ницар. К
ней и пристал Утнапишти. Шесть дней простоял у горы корабль Утнапишти. На седьмой
он выпустил голубя. Но вернулся голубь, не найдя суши. Затем выпустил ласточку.
И она ни с чем вернулась. Тогда Утнапишти выпустил ворона. Не вернулся ворон.
Нашел берег и стал громко каркать.
Утнапишти понял, что спасен. Сошел на берег. Поставил жертвенник,
воскурил благовония и принес в жертву барашка.
Боги почуяли знакомые запахи, обрадовались и слетелись к
Утнапишти. Но богиня-мать, когда-то помогавшая лепить людей из глины, допустила
к жертвенным баранам всех, кроме Энлиля. За то, что тот, не подумав хорошенько,
чуть не лишил землю людей, а богов — верных слуг и кормильцев.
И решили боги: когда людей будет становиться слишком много,
не делать потоп. Пусть людей поубавит лучше лев или волк, пусть часть из них
умрет от голода или мора.
А Утнапишти в благодарность за спасение рода человеческого,
зверей и птиц наградили бессмертием и поселили на уединенном острове.

«Э́пос о Гильгаме́ше», или поэма «О всё видавшем» (аккад. ša nagba imuru) — одно из старейших сохранившихся литературных произведений в мире, самое крупное произведение, написанное клинописью, одно из величайших произведений литературы Древнего Востока. «Эпос» создавался на аккадском языке на основании шумерских сказаний на протяжении полутора тысяч лет, начиная с XVIII—XVII веков до н. э. Его наиболее полная версия была обнаружена в середине XIX века при раскопках клинописной библиотеки царя Ашшурбанипала в Ниневии. Она была записана на 12 шестиколонных табличках мелкой клинописью, включала около 3 тысяч стихов и была датирована VII веком до н. э. Также в XX веке были найдены фрагменты других версий эпоса, в том числе и на хурритском и хеттском языках.
ОтветитьУдалитьГлавными героями эпоса являются Гильгамеш и Энкиду, о которых также дошли отдельные песни на шумерском языке, некоторые из которых были созданы ещё в конце первой половины III тысячелетия до н. э. У героев был один и тот же противник — Хумбаба (Хувава), охраняющий священные кедры. За их подвигами следят боги, которые в шумерских песнях носят шумерские имена, а в эпосе о Гильгамеше — аккадские. Однако в шумерских песнях отсутствует связующий стержень, найденный аккадским поэтом. Сила характера аккадского Гильгамеша, величие его души — не во внешних проявлениях, а в отношениях с человеком Энкиду. «Эпос о Гильгамеше» — это гимн о дружбе, которая не просто способствует преодолению внешних препятствий, но преображает, облагораживает.
В настоящее время известны следующие сказания:
Гильгамеш и Ага — повествует о конфликте Акки, царя Киша, с Гильгамешем. В отличие от других произведений о Гильгамеше, царь не наделяется волшебно-сказочными чертами. Данная поэма не была включена в «Эпос о Гильгамеше».
Гильгамеш и Гора живых (Гильгамеш и Страна живых, Гильгамеш и Гора бессмертного) — повествует о походе Гильгамеша к исполину Хуваве, который защищал священные кедр.
Гильгамеш и небесный бык — описываются любовь к Гильгамешу богини Иннин (Иштар), которую тот отверг, и битва Гильгамеша и его раба Энкиду с небесным быком, посланным разгневанной богиней. Конец поэмы не сохранился.
Гильгамеш и ива (Гильгамеш, Энкиду и подземное царство) — повествует о том, как Гильгамеш по просьбе богини Иннин изгнал из ивы поселившихся там львиноголового орла и лилит, после чего сделал для богини из дерева кресло и ложе, а для себя — барабан и палочку. Позже барабан провалился в преисподнюю, а посланный за ним раб Энкиду решил обратно не возвращаться. Только после просьбы Гильгамеша боги позволили ему пообщаться с духом Энкиду.
Смерть Гильгамеша — описывает, как Гильгамеш ищет бессмертие, но узнаёт, что оно недостижимо. Поэма сохранилась только во фрагментах.
Потоп — содержит рассказ о сотворении человека, возникновении царской власти, потопе, а также о том, как царь Зиусудра спасся от потопа, построив корабль, и стал бессмертным. Конец таблички был разрушен.
Многие исследователи обратили внимание на соответствие описания потопа в «Эпосе» со Всемирным потопом, о котором рассказывается в Библии, в результате чего было высказано предположение о том, что описание Всемирного потопа в Библии восходит именно к «Эпосу о Гильгамеше». И эта гипотеза использовалась в качестве одного из аргументов для опровержения святости Библии.
В то же время с учётом того, что легенды о потопе существуют у многих ближневосточных народов, существует гипотеза о том, что и «Эпос», и Библия заимствовали сведения о потопе из общего источника.
Исследователи находят в Библии и другие параллели с «Эпосом». В частности, существует сходство между историями Энкиду и Шамхат и библейским повествованием об Адаме и Еве. Слова хозяйки богов Сидури Гильгамешу (таблица X) фактически пересказываются в «Книге Экклесиаста»